正等正觉的理解与修行
楞严经中说的十种仙，都包含了所有的仙家修行方法，说他们都是在人事中从事炼心，不知修习正觉，虽得到长生之理，活到千岁万岁还是要在轮回妄想中转生投世。
什么意思呢？就是在人中从事炼心都是人心中的妄想。佛家、道家不是都说炼心修心吗？这不就是正觉？不是，这不是正觉，这是妄想，因为你是用你心中的意念和意志来修的，你行善、积德、修仙成佛都是你心中积极向上的想法，但也属于妄想，你想：你去创业挣钱在修行中都属于妄想，那修仙成佛岂不就是更大的妄想吗？当然这都是积极向上的思想。但不是正觉，都只是人心，而不是无心。人有三心两意，一个是肉心，一个平常思虑的心，还有一个是真心。一个是虚情假意，一个真情真意。前两心都明白，但真心是什么？见了真心你自然就会明白：无私无我。就象我以前在静定中找不到我自己了那样。但不能成佛。只能为成佛打基础。
佛经中还说：有人照他说的去做，绝成不了佛。照佛说的话去做，成不了佛。有行善积德，修成仙成佛的积极想法成不了佛。那究竟如何才能成佛呢？前文从讲过把心放下，不要用咒咒它，不要用意念压它，如果你用任何一种心法来压制它，都属于生念、方法，这就形成土压种子，压一层长一层，新心法压旧心法，然后又有新压旧，轮回不止。
无生法忍——无生法忍有很多人，多种解释，但是在我这儿是这样解释：在任何情况下，发生任何事情，心中绝不起念头、不想任何方法解决，集中为一个字——忍。你就那么看着他发生发展。当然我说的是在入幻修行中。说是忍，其实到最后也属于多余。你心清净，强恶无争。还有什么忍不忍的。
佛经千万卷，讲的就是怎样一下顿悟成佛，如若谈到用任何一种方法修行，就已经不是佛乘了——也就是一乘之道。千比喻万比方你就是不悟，怎么办？接下来再讲明白一点：发心清净，起幻消幻，历历洗心，无生法忍。这就是大乘了，表面看似寂静无为，内里却是艰难凶险无比。
以前我在修炼时曾出现这样一件事，刚一合眼，就见村中一片慌乱，村民都往村外奔逃，叫喊着：大水来了！大水来了！快跑啊！。顺着他们的手势一看，远出大水铺天盖地涌来，看那浪高打十几米。这是凌晨点我母亲正在家中睡觉，假如跑回家中喊她，不等往外跑就会被大水淹没，但我还是回家，刚叫醒她，大水已到院中，啊呀！不好。大惊之下眼前幻觉消失。
在修炼中，出现这样的情况你会怎样处理？你又怎样认为呢？有人说：佛家首讲孝道、舍身。就是应该舍生忘死。
这种情况我前后经过七八次才过关，第一次是我母亲，再是妻儿姐弟、亲戚朋友、邻居、仇人、宠物。直到再出现类似情况时，我心不动才算过关。其实，出现这种情况时，你如果当下就能觉醒、如如不动，当下即可过关。假如每种情况你都觉醒、如如不动。你就是佛。
以前我在修炼丹法时、全仗着《金刚经》中的一句：“凡所有相，皆属虚妄。”那时修的是身，眼前一有幻觉，立刻觉醒灭除。作为修身来说是对的。但是进入修心之时，由眼前幻觉变成梦幻，真如亲临其事，要从幻境中走出来却非常难。我本身就不是一个利智之人，心中所受比当年炼丹时身体所遭受的磨难可说是天壤之别。那时所受只是身体之罪，现在却是千生万死。当你在无助无望、别人要把你象牲畜一样宰剥时，你最痛爱的儿才几岁大，坐在旁边看着，你心知道以后他将无人痛爱，饱受欺辱。长大后还会象你一样被这些人宰杀，而切是活剥。你心中那中无助无望、悲哀苍凉决非人间所能体会。你朝夕相处的爱妻，你爱她胜过你的生命，但是她却在你为她奔波劳累奉献一切的时候，偷偷的与别人幽会。所有所有的一切都会在幻觉当中出现，你都要经历。你还会眼睁睁看着你的亲人被欺侮、凌辱、打杀。你救他们一次，下一次还出，绝不重复花样的出现，早晚到你绝望为止、过关为止。
六渡万行啊，它会不停的换着花样出，最终将你的人心摧毁到支离破碎、毫无生机。
总之，幻境能催动你各种心情，摧毁你一切求生之念，希望之心，侥幸之心。世人以及诸方世界众生所受之苦难，地狱之难。你会一一尝尽，你没有别的办法，只有认可，忍耐。反之，各种富贵，恩爱，声色权马也会一一来临，你也只有忍耐。这就是无生法忍。倘若“凡所有相，皆属虚妄。若见诸相非相，既见如来。”在幻境中你能用上，那无生法忍已是多余。
无生法忍这几个字一写出来，佛法就已经由佛乘变成大乘了，所以说一落入文字的佛法就已不是佛乘。佛经千千万万，讲的都是大、中、乘。里面有佛乘，却无法用文字显示，但是佛乘也就在文字当中。只有上根利智之人才能悟出。
人的心从出生那天开始，每时每刻都在生起、毁灭，倘若能直接一点杂念没有，任何情景于前都心不被牵，那必会大放光明。如果世人都大放光明，所有的佛经就会自动消失。
平常之人看说，看电视都会随着故事情节而产生喜怒哀乐。倘若让你进去，你如何把持，进入幻境，又哭又笑又打又杀，回不了清醒状态，那就会象梦游一样痴很多天、很多年，有条件的能有专人保护好你的身体，受尽了磨难，幻觉自然消失。大功告成。但是有的人到老死也消不了幻，就只好等再生来世了。为爱、为情、为恨、为仇、为刻骨铭心之事生生世世，永无觉醒之期。因为这诸多原因，先辈圣贤才不得不因人而异，教外别传了，所谓：法不传六耳。这也就是《圆觉经》中所说的“起幻消幻。”当所有的一切都过去之后，你会发现你的境界就如同经过暴风雨的洗礼，宁静、祥和、晴朗。宇宙间一切事物你都会平静的看着它们由生长到毁灭。再生长再毁灭，无始无终。幻尽真来，此时你所见到的就是宇宙万物的真相，而《周易》《奇门遁甲》就是在此之后写出来的。
历代祖师在度人时，往往左考验，右测试的。其实那并不是看你好事做的多不多，功德积得深不深，这只是个基础。主要还是在看你的慧根、悟性。当然，他们也是在看好你的慧根和悟性之后，还要看你的德行，两者缺一不可。德行好而悟性差，很难直接进入大乘，就算碰巧进去也是危难重重。
当年我游历到畜生道时，走到西南方一个向东的大门口。那个大门是很旧很破的木头门，门口有一些黝黑的牛和羊，我刚想进那门里瞧一瞧，门口有一只羊用身体蹭我并很可怜的看着我。看样子不愿意进那道门。这时候有人在高喊：“大哥，快把他们带出来。”我知道那人是在喊我，我一回头，原来北面是一个十字大街，那人在北路口，我在南路口里面，我一看便知到，以他的修为过不来，我四周一看没有人，就这几只牛羊。难道是它们？我用意盯住它们没一会，它们就现出原形，原来是三个老和尚和一个老尼姑。其中一个老和尚七十多岁，身穿土黄色僧袍，破旧不堪，连僧帽都打着补丁，那老尼姑有五十多岁。只见他们慢慢的从昏谁中苏醒，懒懒的、长长的打了一个哈歇，睁开眼茫然不知自己在什么地方。我也是第一次，不敢停留，用心力带着他们离去。
修行者堕入昏沉会发生各种各样的危险，要时刻觉醒，象他们这样堕入畜生道还不如不修。所以道家在传授大乘修法时讲求要具备：法、财、侣、地。
现在你应该感觉到大乘修行的难度了吧。中乘修行看看好象步骤多很麻繁，但是危险性相比而言比大乘修行轻的多，走火也顶多气走岔路，得的是身上的病，看的见、容易治。而且要求也不是很高，就象我一开始那样从丹道入手也行。
《楞严经》中二十五圣贤圆通法门中任选一门就可以，只是必须一门深入，日久功深，自见成效。在这二十五种法门当中以观世音法门为最简单最殊胜，所谓：“此方真教体，清净在音闻。”当然还得根据个人情况而定。
至于乘，那就是佛教、道教中的显教了，行善、积德、诸恶莫做，诸善奉行。舍财，舍物，最终舍身，终有一天见到身空，达到忘我，进入法门。时间虽长，风险却。今生积，来生积。就好象挣钱一样，虽然不能爆发，但年复一年，日复一日，终年积累也可达到。当然也有心中图报以至于烧香磕头而落入迷信途中之人。
学道之人贵在心诚志坚，以前我有一个朋友多次问我如何修炼，我看他悟性有限，不原多说，但他不停的问，碍于情面，我只好教他行气法门。没想到他一门深入，居然有了大乘气象。
现在，社会上有很多传法者，应该说他们是企业家，作一个什么功法，便全国推广，还有的居然全世界推广。说句真话，即使治病也起不到什么好的效果。因为每个人的身体状况不同，心性和悟性都不一样，理解的程度也不一样。怎么可以为了敛财而一味推广，欺骗善良的人们？这就象一个医者推广自己的药能治百病，全天下的人吃了都好，有什么区别？只要给钱，就卖给你，死活与医者无关。
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