禅房内，沙门显和正在伏案疾书，西阳王宇文温拿着一张张写满字迹的白纸看着，这算是显和的供词，向他描述了自己师父建立起来的组织详细情况。
其中包括大概的组织架构、骨干成员、主要的几个核心团体，还有钱粮来源、主要田产等等，以宇文温的眼光来看，这个所谓的“造反团队”太业余了。
简而言之，这是一个和尚为了实现梦想而搭建的造反组织，虽然这个和尚为了达成既定目标，苦心经营了二十余年，以佛教结社邑义“加盟连锁”的形式，纠集了数万信徒，但结构松散，可以敛财，但造反不可能成功。
事实上也是如此，信徒们起事不过数月就被官军打崩，除了一开始搞突然袭击、冲击州郡官署有点成绩，到后来一场像样的胜仗都打不出来，而没有军事胜利，造反哪里有成功的希望。
问题的关键，就是没有可靠的武装力量，甚至连军事人才都没有，宇文温看着显和自述的战斗经历，感觉这帮人的战斗力连豪强的护院都比不过，说是一群乌合之众毫不为过。
但信徒们对于弥勒净土的狂热信仰，却是不争事实，这意味着要想从根本上铲除邪教滋生的土壤，是几乎不可能完成的任务。
为此，宇文温觉得有些棘手。
青齐之地崇佛，已经有数百年时间，与此同时，中原大地崇佛同样历经数百年，宇文温看到一个现实，那就是即便来一场比周武帝宇文邕灭佛还要强大的灭佛运动，也无法让百姓们远离佛教。
原因很简单，人无论贵贱，都会有精神寄托的需要，巨大的需求，催生出相应的“市场”，佛教恰逢其时，即便统治者不顾一切灭佛，却是“野火烧不尽、春风吹又生”。
佛教自汉时起就已传入中原，却直到南北朝时期才引来爆发式发展，几乎是一夜之间不分南北都在崇佛，到处都在刻佛像，善男信女越来越多，可以说是全民崇佛。
问题出在哪里？
乱世，人命如草芥，处于水深火热之中的百姓，已经对现实绝望，他们的精神需要寄托，不然根本就无法面对惨淡的人生。
劳役、租调压得人喘不过气，兵荒马乱、天灾人祸足以轻易让百姓家破人亡，人们首先以宗族的形式在乱世中抱团取暖，然而区区宗族在动荡的时局面前自身难保，哪里还能保得住其中一份子？
(ex){}&/ 其师父留下的烂摊子应该也能重新改造，装裱装裱拿出来当工具用用，用来收拢人心，省得被邪教徒忽悠。
或者变成把水搅浑的工具。
对，就是把水搅浑，宇文温觉得自己可以培养一个势力作为工具，专门挑动中原佛教界“学术纷争”，为了谁念的经是真经这一问题，可以弄得各大宗派鸡飞狗跳。
到时候，面对势同水火的几大佛学宗派，天南地北的信徒无所适从，想捐田产、宅院都不敢捐，生怕信了假佛，惹来真佛降罪。
如此一来，佞佛的风气，必然得到大幅扭转。
想到这里，宇文温不由得思路愈发活络，他觉得“发动和尚斗和尚”，应该就是抑制佛教过度发展的良方，比起武力灭佛来，效果要更好。
他知道，显和是弥勒净土的狂信徒，是真的以为能够提前让弥勒佛降世才追随师父造反，这样的人造反不是为了功名利禄，所以还能有另一番作为。
显和还年轻，不过二十多岁年纪，宇文温要让其接受正经的佛学教育，提升“理论水平”，若真是可造之才，必要的时候，来个“海外留学”镀镀金。
待得显和拿着佛教圣地那烂陀寺“佛学博士研究生学历”留学回来，宇文温再投入资源，寻个名山建一座“玄幻现实主义风格”的寺庙，精心包装一番。
什么装潢、用料就不说了，必须有天竺来的大胡子僧人，成日里用梵文诵经，还得是那烂陀寺地区口音！
显和法师，变成白莲宗株式会社的创始人，年轻、英俊、风度翩翩又多金，迷倒万千女信徒，这样一个光芒万丈的年轻高僧，再加上全套精心包装出来的行头，比那些老和尚的逼格不知高到哪里去了！
这突然冒出来的想法，让宇文温宛若茅塞顿开，有些喜形于色，正提笔写字的显和不经意间抬头一瞥，有些惊讶的发问：“施主何故发笑？”
“啊啊没，没什么咳咳”宇文温干咳数声，随即转移话题：“法师，寡人有一事不明，不知当问不当问？”
显和放下笔，真诚的回答：“施主请问，贫道知无不言、言无不尽。”
宇文温又干咳一声，开始挑事：“法师可曾结婚生子？”
------------------------------------------