前一阵子，墨翟闭关潜心著述，墨园的大小事务便交由禽滑釐处理了。禽滑釐是墨子的首席弟子，曾是儒门弟子，学于子夏。他曾紧紧跟随在墨子身边三年随时听从召唤，只是埋头做事，以至于面色黎黑，手脚全长满了老茧，却从不敢向墨子提问，也曾协助其“止楚攻宋”。 墨子与他情如父子，对他耳提面命，也将毕生所学传授给了他。
这一天，墨园来了七位客人，包括一名老师和他的六名学生，老师长得相貌清奇、仙风道骨，六位学生个个显得聪明伶俐。
原来此人姓王名诩，被人们称为“鬼谷子”。要说这位“鬼谷子”可是太有名，太厉害了，平时要么归隐雨深山，要么游于四海，多少人想拜他为师或者请他效力，往往欲花重金而不得。
“鬼谷子”看到墨十七的时候，赶紧快步迎上，拱手鞠躬道：
“大师一向可好，诩多年未及探望，望大师莫要见怪。先师当年经常提到大师对他之教诲，感恩之情，溢于言表。”
墨十七拱手回礼，道：
“先生以大师相称，十七实不敢当。当年与圣人，乃是相互学习和切磋罢了。圣人后来之成就，乃是靠自己超凡悟性和一生坚持。”
禽滑釐和王诩明显是老朋友了，大家在一起，谈笑风生，并没有一点拘束。
来访的六个学生中，公孙衍和公孙鞅年龄和继墨等相仿。其他四位则年龄较小，分别叫庞涓、孙膑、张仪、苏秦。
墨园来了如此多的小伙伴，一下子变得热闹起来。
大人们谈论家国大事，年轻人则相互切磋技艺，孩子们则相互嬉戏打闹。只有愚十八整天飞来飞去，对于所有的事情都非常好奇，想要插上一脚。
王诩及弟子到来之后，墨园便开始陆陆续续有客人到访，他们大多名满天下，来头不小。
墨园的弟子们一问才知道，一场大型的民间论道活动将在墨园举行。
这一天，墨园集会堂内高朋满座，张灯结彩，好不热闹。在场诸子间拱手鞠躬，尽显谦卑，然而神情中的敷衍却早已显露，大家此时思绪全在即将开始的论道上。集会堂内茶几有序排放形成一个圈，诸子沿圈而坐，弟子们则分坐于自己老师的后面。
良久，禽滑釐起身请茶，然后清了清嗓子，高声说道：
“首先，欢迎各位先生来墨园论道！也感谢诸位之信任，将道场选在墨园！相信大家都听说过，前些年天下发生了一件大事：封国六百多年姬姓晋氏之晋国，曾经之中原霸主，竟然被韩虔﹑赵籍﹑魏斯三个晋国大夫夺权瓜分。周王（周威烈王）却只能分别封其为侯（魏武侯﹑韩哀侯﹑赵敬侯），允其建国，并最终眼睁睁看着他们将晋王室瓜分。这充分说明周王朝渐衰，当年周公制作之礼乐宗法已经开始受到了挑战，从此，华夏大地可能便会更加纷乱。诸位可见，此时诸侯贵族野心空前膨胀，担忧恐惧也与日俱增；平民甚至士大夫们仿佛从中看到了希望，并急着把它变为现实，因此犯上之事屡屡发生。然而，天下文人对于时局众说纷纭、 莫衷一是。因此，在场各位先生才决定不远万里，来此论道。此刻，繁文礼节和恭维之话，敝人便不说了，请诸子畅所欲言！”
禽滑釐眼见儒家孔求面色异常难看，看似早已按耐不住，便请他先阐述观点。
这位孔求来头可不小，他爷爷的爷爷便是名满天下的大儒孔仲尼（孔子），父亲早亡，由爷爷孔伋（子思）一手抚养大。
孔求此时也不客气，起身大声说道：
“诸位先生知道，先祖孔子继周公之志创立儒家以来，吾等始终以天下为己任，崇信仁、义、礼、智、信，弟子们以修身、齐家、治国、平天下为目标。想当初，武王姬发建周，王国鼎盛，四方诸侯都望之臣服，天下和平。”
“然自平王东迁，天子衰弱，诸侯攻伐兼并，诸侯自居霸主，仅对四夷侵扰时，才以尊王攘夷团结自保。礼乐宗法横遭破坏，君不君，臣不臣；父不父，子不子；夫不夫，妇不妇，皆失其道。”
说到这里，孔求痛心疾首，几乎无法发声，稍做调整后，庄重地继续说道：
“儒生自先祖孔子始周游列国，极力主张克己复礼，天下归仁，便是希望能重建当年礼乐制度。”
孔求话音未落，整个大堂便议论开来，一时间竟听不清彼此的言语。
好不容易周围的议论声平息了，却没有人再主动出言表达，毕竟面对儒家如此强烈的情绪，大家总会有些顾忌。
禽滑釐见无人接过话题，决定正好把积压心里的想法一吐为快，拱手说道：
“墨子曾学于儒，深受其益。然，有几事不明，还望下解惑。儒家认为天不明察、鬼神不神明，天、鬼神不高兴，这足以丧亡天下了。又加上厚葬久丧，做几层套棺，制很多衣服、被子，送葬犹如搬家，之后哭泣三年，人扶才能起来，拄了拐杖才能行走，耳朵不听外事，眼睛不见外物，如此铺张浪费，足以因治丧而亡天下了。又加以弦歌、击鼓、舞蹈，以声乐之事作为常习，这足以因闲乐而亡天下了。同时又认为万物有命，让人相信贫困、富裕、长寿、夭折、治乱安危有一个定数，不可增减变化。依他之言，统治者将不问政治；百姓则不事劳务，长此以往，天下焉能不亡乎？”
此话一出，大家目瞪口呆，大家没想到禽滑釐还保持着一颗年轻率真的心性。
孔求听了禽滑釐的评论，涨红了脸，显得有些焦急，正竭力思考如何反驳。当他看见禽滑釐脸上平静温和，流露出真诚的善意，自己也开始沉静下来，静静地思考。
会场一时间安静下来，良久无人发声。
禽滑釐见冲虚道人列寇（列子，道家代表），气定神闲，只顾着自己品茶，似乎对孔求的说法不以为然，便要他接着发言。
列寇慢慢放下茶碗，一边缕着胡须，一边慢慢走到中央，缓缓说道：
“先贤老子曾劝君王，‘吾无为，而民自化；吾好静，而民自正；吾无事，而民自富；吾无欲，而民自朴’， 提倡无为而治。”
一听此话，儒生们纷纷发出嘘声，墨家弟子也觉得不屑。
调皮的继墨在下边起哄道：“既可无为，便可治，君王又何须询问老子呢？想当年，幽王。。。。。。”
说道这里，他不敢继续往下说，便赶紧拱手，缩了回去。他回头看了看身边的三位伙伴，便立马自信地挺起了腰杆。季姚瞠目结舌，简直对他佩服得五体投地；啸川给他做了一个鬼脸，便竖起了大拇指；就连平时欺负他的簇锦，也以欣赏的眼光看着他。
列寇并没有急着解答，只是回头看了看自己身后的弟子杨朱。
杨朱起身，微笑着说：
“子居不才，窃以为，人人均应‘贵己’ 、‘重生’、‘不损一毫’，‘人人不损一毫，人人不利天下’， 人人为自己而又不侵犯别人，则可达盛世 。”
听到这里，周围更是一篇唏嘘和嘲笑。
继墨向啸川使了一个眼色，要他起身辩论，啸川却只是冷笑一下，不屑的摇了一下头。
果然，禽滑釐忍不住笑，问道：
“如果拔下身上一根汗毛，能使天下人得到好处，下愿意否？”
杨朱好似早有准备，回答道：
“天下人之问题，决非拔一根汗毛所能解决得了的！”
禽滑釐又说：“假使能，下愿意否?”
杨朱笑不作答。
列寇解围道：“下既为主持，如此问话，好似把问题带偏了吧!”
禽滑釐也马上觉得自己的问话有些不妥，赶忙鞠躬道歉。
孔求也来打圆场，道：
“杨朱倡‘贵己’，当然不愿拔一毛；墨子主张‘兼爱’，凡对天下人有利，即使自己磨光头顶，走破脚板，也是甘心情愿。”
禽滑釐见话题到了自己的老师，便只能起身论道：
“众所周知，墨子乃宋人，生于市井，眼见平民苦难，便穿草鞋，步行天下，在各地游学。墨子曾师从于儒者，受益匪浅，然而对其‘厚葬久丧、奢靡礼乐等背周道而行夏政’之观点不能接受，只能舍掉了儒学，另立新说。敝以为，为达盛世应‘人人平等’，‘交相利、兼相爱’。为此提出了‘兼爱’（人人平等互助互爱，无差别之爱）、‘非攻’（反对侵略）、‘尚贤’ （不分贵贱，唯才是举）、‘尚同’（上下一心，兴天下之利、除天下之弊）、‘天志’（掌握自然规律）、‘明鬼’（尊重前人智慧和经验）、‘非命’（通过努力奋斗掌握自己之命运）、‘非乐’（摆脱划分等级之礼乐束缚，废除繁琐奢靡之编钟制造和演奏）、‘节葬’（不把社会财富浪费在死人身上）、‘节用’（节约以扩大生产）等观点。反对非正义之‘攻’（ 坚持大不攻小，强不侮弱，众不贼寡，诈不欺愚，贵不傲贱，富不骄贫，壮不夺老），却支持对于无道之君之‘诛’，为反对无道能 ‘赴汤蹈火、死不旋踵’。 尚贤，便是择君择礼，是为了能一同天下之义，使贤君、贤礼能领导、管理社会，实行兼爱；就是反对以血统门第世袭之举官制度。禁欲主要是禁上之欲，要求约束统治阶级奢侈之生活，节约物质财富，有利于发展生产，具体表现为节葬、节用、非乐。只有实现非攻，各国方能相安无事，百姓安居乐业，国家久治长安；兴师征伐，祸国殃民，因攻战而自亡其国，史不乏其例。”
听到这里，在场的墨家弟子们人心振奋，面露自豪之情。然而，其他诸子则表现得不以为然。
法家的申不害此时站起来，拱手说道：
“在场各位诸子见谅，申不害以下一家之言，如有冒犯，望海涵！墨者之理想和情操，鄙人素来敬仰，然而观点不全苟同。墨子所提到之‘兼爱’、‘非攻’虽在一群有理想、有志向、守纪律、能吃苦之墨者组织里面能得到实施和体现，然而放在诸侯士大夫或者平民面前，又如何被接受和践行？相反，墨者之游侠作风，作用范围小，不能持久，易以武犯禁，下驯难制，违犯规制；且一时刺杀之成功确会改变某些政局、战事之进程，但无法根本改变政治、经济、军事力量之对比，无法根本改变历史发展之必然方向。”
“墨子欲背周道，诸侯宗亲必誓死反对。士大夫一方面‘法不阿贵’，抑制宗法贵族，另一方面又是‘严刑重罚’以对民，防止他们犯上作乱；他们之间矛盾尖锐，最终必以攻伐吞并来解决；拼命换来之厚葬、奢用、娱乐，他们如何肯放弃。再者，墨子只有提倡受苦，没有享福之预示，生前仅以量腹而食，度身而衣，死后仅以寸棺薄葬，是为‘生也苦，死也若’，平民如何践行，恐怕就连信徒们也很难长期坚持下去。因此，君所倡导兼爱、尚贤、禁欲、非攻无异是不合时宜之，恐犹如空谷回响，虽缭绕悦耳，然总归于死寂。当下墨分三派，便是最好之证明，相信这种情形并非先生所预想和期盼之吧。。。。。。”
申不害之话让本来心潮澎湃的墨家弟子们一下子沉寂下来，大家显现出迷惘，只能齐刷刷把目光投向了禽滑釐。。。。。。
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