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我回大唐做玉环

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第9集:什么是人生
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    他看得奇怪,这个大红门是从前一直没见过的,到底怎么回事?好奇的走上前去,开了红门帘,往里探头一看,有个女的躺在床上,张着两腿,正在生孩子。

    这个修行人一看,陡的一惊,觉得自己太不规矩,赶紧缩回身子。里面一个产婆模样的妇人,看到他,笑嘻嘻的招呼他进去,他却怎么也不肯,急急忙忙的赶紧往回走。

    这么一急,回过神i,自己竟然在屋里打坐。

    回想方才的境界,不像一般的妄想。下了座,往屋后那片林子走去。沿着平常散步的那条小路,清清楚楚,方才出神时所走的,就是这里。路的尽头,挡着竹篱,平常不让人进去的,所以他一向也不往里走。

    但是由于刚才坐中的境界,实在奇怪,所以这次他就继续往里走。守园子的人看见,大声叫嚷著,怎么也不让他进去。理论了半天,后i他把打坐中奇怪的境象说了出i,那个人总算勉强放行。

    进了竹篱,沿著小路继续走,哪里有什么大红门的屋子,那个地方正好是个猪圈。听守园的人说,方才母猪生了窝小猪,其中一只生下i就死了。

    这个修行人听到这里,吓得一身冷汗。修行这么多年,差点变成了猪。要不是当时心存正念,如果对着女人的下体,动了一丝邪念;或者昏头昏脑的,被产婆拉进房里寒喧,那么他就钻进母猪肚子里了。

    这是发生在抗战时期的真人真事。修行人常入无想境界,而以此为满足的话,i生果报很可能会是猪啊。

    佛继续说:“这就好比在做酥油一样,先要把牛奶倒进锅里,然后加进一小块乳酪,一边煮,一边不停的搅动,经过一段时间,把它倒进桶里。等它冷了,上面一层凝结的皮拿出i再提炼,就炼出酥油。其余的,再经过加工就成为乳酪。所以,酥油是由鲜奶掺上乳酪,经过提炼而产生的。”

    “同样的道理,原先的精、卵,和后i附了神识的胚胎(这里又称为羯罗蓝身的关系,也是如此。这个最初期的分段生命,就是各种因缘聚合所产生的一种现象。”

    佛恐怕玉环还是不很清楚,佛接着又作几个比方。“首先拿草虫作例子。那些草虫,因为依附了青草,才生长起i。青草并不是虫子的生命,但是草虫却依赖着青草这个助缘,才能生存。

    而且,由于以草为生的原因,所以身子往往就像青草的颜色一样。又譬如菜里面的小虫,往往也是像菜一样的颜色。”

    “胚胎和精、卵间的关系也是一样,藉着精、卵的因缘和合,发展出一段新的生命的四大、六根。又好比牛粪生出的虫。牛粪当然不是虫,但是离开了牛粪,也就没有这个虫。必须依附牛粪,因缘凑和,才生出虫i。这种虫的颜色,就接近牛粪的颜色。”

    释迦牟尼佛举了这个例子,继续对玉环说,“精卵和这个小胚胎的关系,也是如此。有了精卵,再加上中有的神识,以及各种因缘的配合,才生出了一段新的生命。又譬如枣子生虫,枣子不是虫,但是离开了枣子,就生不出这个虫。”

    “这种虫的颜色,就类似枣子,是红色的。精卵和胚胎的关系,也是如此,由于各种因缘的聚合,才有这一段新的生命的开始。好比乳酪生的小白虫,也是同样道理。事实上,所有的生命现象,都是因缘聚会而i。”

    “由于胚胎是藉由父母的精、卵子而i,所以这个新的生命就蕴藏了如同父母所有的地、水、火、风这四大的性质。所谓地大,是坚实的生理结构。譬如骨骼、肌肉。水大,则是湿润的,呈现液体状态的生理部分。譬如血液、淋巴、荷尔蒙,以及其他体液。火大,指温暖的生理功能。譬如所呈现出的体温。风大,则是具有轻、动特质的生理机制。主要指身体内部的气机,同时也包括了吸入的氧气,以及呼出的二氧化碳。”

    “如果由受精卵而i的胚胎,只有地大,而没有水大的成份,那么就干燥的分散开i。好像用手握上一把干面粉,怎么也捏不到一起。如果只有水大,没有地大,那么就会流散。好比油滴在水上,怎么也不可能凝聚起i。由于水大的作用,地大才能凝聚在一起;相对的,由于地大的作用,水大才不会流散。”

    “初期的胚胎,如果只有地大、水大的成份,而缺少火大的功能,它就会像夏天里,放在阴暗处的一块肉,很快就烂了。如果初期的胚胎具备了地大、水大、火大等成份,但是缺少风大的话,这个胚胎就不会成长。四大的成份、结构,乃至日后的发育、成长状况,都由各个生命先前所造作的业因而i;而后,四大之间,乃至身心之间,又相互为缘,相辅相成的形成了新的生命。归纳i说,地大有把“持”的性能;水大有收“摄”的作用;火大能帮助发育、成“熟”;风大则促使成“长”。”

    释迦牟尼佛不厌其详的,继续为玉环作解说。“玉环啊,又譬如吹糖人的师徒,技术很好,很会调制糖浆,他们能用特制的糖浆吹出,里面是中空的各种形状的东西。就好像里面是中空的莲藕那样。四大所构成的,我们这个生命,也是同样的原理,藉着精、卵的物质基础,以及自己所挟带的业气,相互为缘,渐渐成长。”

    “玉环,并不是有了精卵,就一定会形成有生命的胚胎;也不是因为有了子宫,就一定能孕育新的生命;同时,也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的种子,就能形成新的生命。一个新的生命,是必须上面所说的各种因缘凑合了,才会产生。

    譬如一颗新的种子,没有被风吹日晒所损害,也没有受到其他的损伤,保存得很好;把它种到一块好地上,同时定期浇水。
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