“那么玉环，中阴身怎么样才能进入母胎呢？如果母体不在月经期中，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时，正好中阴身现前；而父母双方又都没有上面说的各种缺陷；同时，父母和等着入胎的中阴身，又有相互对应的业缘；那么，这个中阴身才能入胎。中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话，那么就对母亲产生爱欲，而讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话，就对父亲产生爱欲，而厌憎母亲。由于过去多生的业缘，碰到这对男女合和时，这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。”
这种心理状态的叙述，和西方佛洛依德的性心理学有相近之处。所不同的，佛洛依德的性心理学是透过梦的解析，往前追溯到两、三岁的婴儿时期。认为男婴基于下意识的两性关系，对母亲有好感；同样的，女婴则基于下意识的两性关系，对父亲有好感。至于胎儿时期的心理状态，佛洛依德，乃至整个西方心理学都还无法触及；更不要说生命入胎前的这一段了。
而佛的观察，则是透过实证的如实知、如实见而i。从生到死，从死到生的照顾到每一个环节。如果中阴身就要投胎为女的话，这时候眼前所看到的，就是男性的器管；同时，这个中阴身生起了很强的欲念。紧接着，一点动随万变，她不再看到什么男女的和合；强烈的欲念使得她完全投入，在她的世界里，她已经如醉如痴的取代了原i的女主角。随着这一念性欲，配合上父母方面的增上缘(前面说过，各种可以入胎的条件)，这个游魂似的中阴身就钻进了娘胎，和精卵搅在一起。生命的精神状态，就又和物质结和在一起，又开始了一段有血、有肉的生命历程了。
这就是欲界生命入胎的欲念境界，也就是分段生死开端的一念根本无明。
广义i说，整个中阴身就是一团“无明”。
由于无明，所以生命那股运“行”不息的动力，就处在“行阴”的境界。
中阴身的生命状态，就像处在梦中。一段梦境出现，不一定持续多久，糊里糊涂，莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒“奔流不止”的业气，就由于“行阴”的滚动，配合着无始以i，“识阴”所夹带的各种种子，而不停的流转着。
不但中阴身，即使我们现有的这个生命，生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的新陈代谢；乃至心理方面的思潮起伏，念头生灭，也都受着“行阴”的笼罩和影响。打起坐i，杂念纷飞，不能静止，不能气住脉停，都跟它有密切的关系。
在凡夫而言，这是行阴；但是在圣人而言，却正是“天行健，君子以自强不息”的一股奋发的动力。
所谓“因地而倒，就地而起”，经过身心修炼，跳出三界，不受这股生死业力的牵制，而能自由自在，任意往生的神通妙用，同样也是靠这股“行”的力量的发挥。
如果配合欲界生命的“十二因缘”i说，“无明”的中阴身，缘藉“行”阴的运转，夹杂着的“识”阴，感应到男女的和合。一刹那，几乎同时，这个中阴身燃起了非常强烈的欲念，这也就是阿赖耶“识”，无始以i所夹带的爱欲的种子。紧接着，由这一念种子的带动，又浑浑噩噩的涌现出一连串，其他杂七杂八的种性。
用生命的“十二缘起”i简单归纳的话，就是“无明缘行，行缘识”。
一切法由心想生，生命在新征程开始的那一段时期，也是如此，如梦如幻，一切都似真非真。心中起一念想，眼前便生一景观，其实一切都是空无所有，都是唯心所现。
就如同我们生活中每日的奔波忙碌，每时每刻的种种感受，都是虚妄的心中生出的虚妄的想罢了，当心回归平静，就会蓦然发现，每日的忙碌与心烦，其实都与本性无染，实在是我们在自寻烦恼，想明白了，何必认真何必在乎呢？
遇到什么事情就去应对什么事情，事情过去了，便在心中清零，亦就如雁过无痕，这样岂不是活的更加自在解脱吗？谁说的解脱、自在，就一定要是抛弃妻子，隐入山林之中呢？当下放下，不挂在心上了，当下便是解脱自在。
这时的佛，微微抬起双眼，慈悲的看着玉环，讲到：“这时，由于各人阿赖耶识所含藏的各种不同种子的配合，有些生出寒冷的感受；有些呈现大风、大雨的境界；也有些出现一片雾；或者听到很多人的吵闹声。”
“这些境界呈现之后，为了避寒，为了躲风、躲雨，或者为了逃避喧杂的吵闹声，随着各人业力的不同，马上又出现一些虚妄的境界。譬如：躲进屋去；走上楼去；走上楼台；坐上高位；躲进一间草屋；躲进树叶搭起的小棚；钻进草丛；躲到树林里；钻进墙孔；穿入篱间。”
“在心中起这些念的时候，这些境界虽如梦幻，但是只要心念随之而转，神识就入了胎。”
“由此可见，随各人业力的不同，所呈现的境界不同，受胎的果报也不同。如果境界呈现的是上楼，或者坐上高位，那就是出生好的家庭；如果在这个境界里，进了草屋，那就很可能投生贫穷的家里；如果是进了草丛，或者树林，那多半就转入畜牲道了。”
“这个时候也可以说是精神世界要转入物质世界；精神就要跟物质结合的一个最初的临界。”
讲到这里，有一个故事大家不妨一听。
曾经有个修行人，有一次在坐中出了阴神，沿著斋房后面的小路，往林子里走。一路走去，就是平常散步的小径。再往前走去，是平常没有进去过的地方，那里有座房屋，大红色的门。
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