看大家听得意犹未尽的神态，麦轲也觉得自己大发议论也是有些意犹未尽。
而且这个积善、余庆、积不善、余殃的题目比较大，他虽然具有高度概括的能力，给大家提纲挈领地串讲了一通，却远远没有尽善尽美。
“看你们都是那么好学上进如饥似渴地寻求真知，我就在占大家一点时间，多说几句，这次我就不掉书袋了，刚才我来那么一段，主要是显摆一下我也是对古汉语懂一些的！
“就刚才那个积善积不善导致余庆余殃的话题，我还是联系实际再深入浅出地给大家讲故事吧。
“比如，一个作臣子的，犯上作乱杀死了他的君王，或者当儿子的大逆不道，杀死了他的父亲，都不是一朝一夕积累起来的怨恨。
“肯定是日久天长敌对情绪逐渐发展扩大，越来越多，越演越烈，最后变得不可开交。
“而这种仇怨的积累，是从起早就开始的，如果细心辨析，认真对待的话，那个时候就可以认识清楚的，早些对付，就不会让矛盾激化，非得你死我活。
“正如易经在另一处说的，当你一脚踩在寒霜上面的时候，你就应该立刻想到，不久以后，或者前面不远，就会有更厉害的寒冰等着你。
“这实质上是说什么东西呢？这个就是讲一个人的逻辑思维，如果不想自相矛盾的话，顺理成章地就从上一步走到下一步，或者说看到一个现象，就必须会出现下一个结果。
“这就是说一个人，如果符合这些逻辑关系，那么，他就是在内心上不搞歪门邪道，按照逻辑规则一条大陆直接走下去，直行不偏移正路。
“而在他外表的行动上，就是要按照义的标准所制定的规则，规规矩矩地说话做事，这就是内直外方，正人君子的作人模式。
“一个君子，最要紧的品德，就是心地正直；最大的行为准则就是把义的标注作为自己的规矩，如此一来，他就能够靠义行立身，他的德行就不是口头说说，而是有他整个行动的支持，就是有真实而具体内容的高标准行为。
“如此一来，言行一致，扎扎实实，一个非常丰满的人就矗立在人前，这个人就不会是那种满口仁义道德，满腹男盗女娼的伪君子。
“那么，这个人就是内心直行大道，外面规规矩矩，这个不断积累余庆，有无线发展壮大的可能，在前进方向和作人做事目标上坚定不移毫无犹豫因之也不会反复不常首鼠两端，所有也不会有那些不利的甚至是祸殃临身。
“我必须强调的是，这种外面的规规矩矩，并不是毫不相干的人给他加上的限制，也不是他自己为了什么目的哗众取宠的玩意儿，而是根据他内心的直行大道顺其自然的必然标准。
“如此坚定的品性、如此明确的预期效果在那里明晃晃地摆着，当事人则没有任何对自己人格和行为的怀疑，那么，他就是一个光明磊落勇往直前的勇士，百折不挠的君子，不受诱惑的正人。
“这个既是他的追求目标，也是他的生命写照，表里如一，心想事成，理想和现实完美结合。
“同时，这个阴阳二个不同性质的东西和而唯一，其中阴的一面的表现，就有极大的智慧，这就是阴之美，它的美以隐蔽的形式表现，它的隐性就是它的美。
“这个道理应用到统治者的驾驭之道、尤其是对于动辄就震动国之根本的大事上，就是不要心急暴躁急于求成，而是要稳扎稳打，等待时机成熟，顺势而为，水到渠成。
“是急于求成，还是水到渠成，二者都是成，却体现了两种根本对立的心态，也必然导致两种不同的局面，实际上必将导致两种不同的结局。
“最后的结果，就是急于求成反而不成，就是想着快速达到目的地，却半路翻车，一无所获。
“而水到渠成呢，则可以平平安安，安闲到达目的地，有关各方还一团和气，皆大欢喜，实现这样目标的王事，才是在王事大师手上完成的杰作。
“所以一个人做事，不能有可能实现的目标而拼命努力累死累活，而是引而不发，顺其自然，让阴阳大势用自己的强大动力促进它发展，自己跟着过去坐享其成。
“这个事情，最好的一个例证就是西蜀丞相诸葛亮，他满脑子都是灭曹兴汉，其实就是把那个扶不起来的阿斗推上正统，以至于六出祈山，自己身死五丈原。
“他的本事数一数二，他的努力空前绝后后，可惜他不懂阴阳大势，不懂引而不发，或者说虽然懂却没有遵从，有其不得已，不过，归根到底，还是不懂！
“否则，明知是兵败身死的下场，还去找死，那是只有傻子才去干的事情。
“诸葛亮可算世界上第一个聪明人，说他是傻子没有人同意，所以，只能说他是真不懂。
“倘若他能隐忍十年二十年，将他的那些对手都耗死，与此同时，休养生息，壮大西蜀经济，多活个四五十年，就不是三家归晋，而是三家归蜀了。
“这个放下不提，那么什么事情应该谨守坤道，隐忍不发呢？那就是地道、妻道、臣道。
“这几个重大应用方面我就不展开说了，只提一条，就是不要妄图反天！
“也就是说地再强大，也翻不了天，妻再彪悍也翻不了夫，臣再弄权，也被君王压制。
“搞这些名堂的人，最后都落得一个家破人亡，没有好下场！所以稍微有些智慧的人，绝对不能走那条不归路。
“你看看历史，每一个朝代为什么时间不长就改朝换代了？那就是想用地道压制天道而没有成功的一个失败的后果。
“以此类推，天地之间万事万物的变化，草木繁衍，都是如此，要想安稳，必须紧守阴阳大道；那怕天地之大，都要如此，历代大贤，都隐居不出，你一个小人物，瞎蹦跶什么？
“鉴于此，易经总结说：“括囊，无咎无誉。”这个通俗地说，就是满招损谦受益，即使你有一口袋的东西，也要把它扎起来，不往外流露，这样你才做到没有错误没有名誉，不会引人注目。
“这件事情极端的反例即使那些无事生非制造事端的明星，不管是文体明星还是政客。
“他们为了吸引关注，不惜制造丑闻，结果不少人被自己的丑闻搞得一蹶不振，甚至自取灭亡。
“啊呀，这个问题太烧脑！我得休息一下，今天就这样吧。”
别人不说，武之和、武之祥对麦轲拱手弯腰称谢道：“听君一席话，胜读十年书！诚不我欺也！”
武之祥道：“以前我听过这句话，甚为怀疑，今天才知道，果然如此，佩服。”
武之和道：“关于坤之道，麦轲老兄比我的老师厉害，他给我说了几次我一直不明白的事情，今天一听就明白了，回头我要和我的老师说说。”
麦轲说：“说说可以，你可别违反了阴阳大道，他是老师，你是学生，师生之道，可比天地之道、君臣之道。”
武之和悚然一惊，又拱手道：“谢谢提醒！”
这个葬礼问题，谁也没有想到能引出麦轲的长篇大论，尤其是其中涉及的天地大道理，是大家都觉得有所收益，不过时间也够长，不由让一些人有些心急。
其中之一就有武之祥。
刚才的葬礼问题是哥哥武之和提出来的，他自己的问题还憋在肚子里，有些难受，于是提醒道：“一个葬礼而已，花了这么多时间，太多了！是不是该我，说说另一个问题了？”
武之和笑道：“小弟应该谨守坤道引而不发才对，你却着急起来，难道忘记了麦轲大师的谆谆教诲？你是急脾气，这个正好针对你的特点而来。”
武之祥一听，立刻醒悟，笑道：“知小弟者，大哥也！对不住，我有心急了，没有守住坤道。”
百里良骝等人齐声说：“谨听武老伯教诲！”
武之祥道：“教诲不敢当！如果是麦轲大师没说那些话，我也就勉强认头了，毕竟我和我哥都是有名望的学者，可是现在真的不敢当了！这个不是客气，而是实际！好了，下面我说一个事情……”
吴之祥扫了四周一眼，见到大家没人反驳他，才开始说道：“小子闻得贵处世俗，凡生子女，向有三朝、满月、百日、周岁之称。
“富贵家至期非张筵，即演戏，必猪羊鸡鸭类大为宰杀。
“吾闻‘上天有好生之德’，今上天既赐子女与人，而人不知仰体好生之意，反因子女宰杀许多生灵，是上天赐一生灵，反伤无数生灵，天又何必再以子女与人？
“凡父母一经得有子女，或西庙烧香，或东庵许愿，莫不望其无灾无病，福寿绵长。
“可是他却在子女的毫无紧要之事上面，杀无数生灵，花许多浪费，是先替他造孽，忏悔犹恐不及，何能望其福寿？
“往往贫寒家子女多享长年，富贵家子女每多夭折，深究其所以，虽未必尽由于此，亦不可不以为戒，认为这件事和他毫无关系。
“为人父母的，倘以子女开筵花费之资，尽为周济贫寒及买物放生之用，自必不求福而福自至，不求寿而寿自长。
“还有，我还听闻贵处世俗有将子女送人空门的，谓之‘舍身’。
“盖因俗传做了佛家弟子，定蒙神佛护佑，其有疾者从此自能脱体，寿短者亦可渐转长年。
“此是僧尼诱人上门之语，难道没有人能识透吗？
“而愚夫愚妇无知，莫不奉为神明，相沿即久，故僧尼日见其盛。
“此种习俗沿袭多年，固无害于人，但是如果为数过多，不独阴阳有失配合之正，亦生出无穷淫奔之事，伤风败俗，不一而足。
“据小子愚见，凡乡愚误将子女送人空门的，本地父老即将‘寿夭有命’以及‘无后为大’之义，向其父母恺切劝谕。
“久之舍身无人，那种不良习俗自能渐息。
“那些人既然停止这样的作法，不惟阴阳得配合之正，并且乡愚亦可保全无穷贞妇。
“总之，天下少—僧或少一道，则世间即多一贞妇，虽然不能绝对相符，亦相距真相不元矣。
“此中固贤愚不等，一生未近女色者，自不乏人。
(ex){}&/ “况世间之牛，又焉知不是若辈后身？
“据小子愚见，‘责备贤者’，其罪似应全归买肉之人。
“倘仁人君子终身以此为戒，胜如吃斋百倍，冥冥中岂无善报！
“又闻贵处宴客，往往珍羞罗列，穷极奢华。
“桌椅既设，宾主就位之初，除果晶冷菜十余种外，酒过一二巡，则上小盘小碗。
“其名南唤‘小吃’，北呼‘热炒，少者或四或八，多者十余种至二十余种不等。
“其间或上点心一二道；小吃上完，方及正肴，菜既奇丰，碗亦奇大，或八九种至十余种不等。“主人虽如此盛设，其实小吃未完而客已饱，此后所上的，不过虚设，如同供献而已。
“更可怪者，其肴不辨味之好丑，惟以价贵的为尊。
“因燕窝价贵，一肴可抵十肴之费，故宴会必出此物为首。
“既不恶其形似粉条，亦不厌其味同嚼蜡。
“及至食毕，客人只算吃了一碗粉条子，又算喝了半碗鸡汤。
“而主人只觉客人满嘴吃的都是‘元丝课’，岂不可笑？
“什么？那位小公子，你问什么是元丝课？这个我还真知道。
“其实这就是一种银锭，具有官方规定的标准规格。
“那么是谁那个官方呢？
“名字上有，就是元朝的，一直流传下来。
“那么课是什么呢，就是今天的税，由此可知，这种银子是用来缴纳税赋的。
“其中的丝，就是蚕丝，因为当时元朝实际上是以蚕丝为对象征纳税赋的。
“这种银锭是替代物，所以名之为“元丝课”。
“这种元丝课是很贵重的，所以我说只看贵重因而吃它，而不管是否好吃，就如同吃那种银锭。
“那些人如果满嘴都是银锭，还在那里喊好吃好吃，该有多么可笑！
“书归正传，我接着说。
“至主人待客，偶以盛馔一二品，略为多费，亦所不免，然惟美味则可。
“若主人花钱而客人嚼蜡，这等浪费，未免令人不解。
“敝地此物甚多，其价甚贱，贫者以此代粮，不知可以为菜。
“向来市中交易，每谷一升，可换燕窝一担。
“庶民因其淡而无味，不及米谷之香，吃者甚少；惟贫家每多屯积，以备荒年。
“不意贵处尊为众肴之首。
“可见口之于味，竟有不同嗜者。
“盂子云：‘鱼我所欲，熊掌亦我所欲。’
“鱼则取其味鲜，熊掌取其肥美。
“今贵处以燕窝为美，不知何所取义，若取其味谈，何如嚼蜡？
“如取其滋补，宴会非滋补之时，况荤腥满腹，些须燕窝，岂能补人？
“如谓希图好看，可以夸富，何不即以元宝放在莱中？
“哈哈，就是那个元丝课，放上去十几块，都有气派？
“其实燕窝纵贵，又安能以此夸富？
“这总怪世人眼界过浅，把它过于尊重，以致相沿竟为众肴之首，而并有主人亲上此莱者。
“此在贵处固为敬客之道，荐在敝地观之，竟是捧了一碗粉条子上来，岂不肉麻可笑？
“幸而贵处倭瓜甚贱，倘竟贵于诺菜，自必以它为首。
“到了宴会，主人恭恭敬敬捧一碗倭瓜上来，能不令人喷饭？
“若不论菜之好丑，亦不辨其有味无味，竞取价贵的为尊。
“久而久之，一经宴会，无可卖弄，势必煎炒真珠，烹调美玉。
“或煮黄金或煨白银，以为首菜了。
“当日天朝士大夫曾作‘五簋论’一篇，戒世俗宴会不可过奢，莱以五样为度，故曰‘五簋’。
“其中所言，不丰不俭，酌乎其中，可为千古定论，后世最宜效法。
“敝处至今敬谨遵守，无如流传不广。
“倘惜福君子，将‘五簋论’刊刻流传，并于乡党中不时劝诫。
“或使宴会不致奢华，居家饮食自亦节俭，一归纯朴，何患家室不能充足。
“此话虽近迂拙，不合时宜，后之君子，岂无采取？”
武之和说完，叮着几个人看去。
他是知道张保和少十一公，虽然他们二人也不是君子国人，眼界更开阔一些，但是二人都是苏门答腊岛人士，所知即使多一些，也是有限。
真正从天朝而来的，那个小年轻不算，是吴人敌、麦轲、还有百里良骝。
他们三个人当中，吴人敌和麦轲已经回答了不少问题，只有百里良骝还没有怎么说话，不过，另外二人都称他为老大，据说那也就是皇帝的意思。
尽管百里良骝不像皇帝，也没有龙袍和皇冠什么的穿在身上，武之和还是希望他给自己的问题作一个回答，不是说皇上职位最高，想必本事也是最大，回答问题岂不是更好？
不但武之和希望他回答，就是麦轲和吴人敌也看着他，看样子就认定他来干这事了。
不过这二人的理由可跟武之和不一样。
他们指望他回答，是因为百里良骝是美食楼大老板，对天下美食都大有研究。
况且，他的那个古农专业和美食专业是不能分开，开始的时候，还试图寻找可以让人永生的美食原料呢。
既然千夫所指，百里良骝也就当仁不让，这次自己来！
“武老伯和各位前辈，说起吃饭这件既简单又复杂的事情，现在已经今非昔比了！根据我的科学研究和精确划分，吃饭已经分成三个层次。
“第一个层次，就是最基础的层次，解决温饱问题，也就是满足最基本的需要；什么是最基本的需要呢？就是不吃饭就活不下去！
“第二个层次，就是享乐的层次，也可以叫作美食层次，就是吃饭主要为了享乐，解决温饱反而成了次要的目标。
“这不是说解决温饱不重要，而是是如果你到美食层面，那个温饱就可以自动满足了，不用你再去刻意追求就能达到。
“第三个层次，就超越了食物本身，而是生命的升华，同时也把前面层次的目标变成了顺手牵羊就能实现的东西，这个目标就是永生。
“不太确切地说，也可以说是长寿；但是长寿不是永生，因为长寿的长即使再长，也不是永恒，因为永生的长度是用永恒来衡量的。
“这三个层次的框架摆在那里以后，再回头看看刚才武老伯说的现象，当然还有那个五簋标准，它在这三个层次中占据一个什么位置。
“当然，要想准确评价五簋的位置，每簋里面是什么东西很重要；既然我们没有办法看到实物，那么我们就只能按一般的水平来推论，就是里面是玉米、黍米、稻木以及蔬菜一类的东西，也许还有一些肉食，不过刚才听两位的意思，反对杀生，估计是不吃肉的，如此，我的判定，这五簋是在满足温饱的层次之上，但是肯定达不到美食的层次。
“我们宽裕一些，就算五簋的水平在温饱和美食层次之间。
“而刚才武老伯说的那些宴席水平，基本上是在美食线上，也就是那些吃饭的人追求的是口腹的享受，而不是温饱，已经过了温饱线，顺便解决了温饱的问题。
“对于美食的那个层次，老伯如果觉得五簋是最高标准，那肯定是超标了，也就是过度了，过犹不及，老伯是坚决反对的。
“我们先不说谁对谁错，只是先弄清楚大家都站在那个层面上。
“在说这个之前，我要给二位老伯介绍一个重大的饮食观念，这个也是我觉得两位老伯并没有意识到的，这就是——物以稀为贵！何以知之？就是老伯刚才说燕窝如同粉条，倭瓜不值钱等项表示出来的。
“这个概念不仅仅是饮食上面，在商业上的各种物资交流也同样如此，不信你们问问吴人敌。”
吴人敌赶紧插话进来：“对对对！物以稀为贵！这个我应该先说，结果被你说了。”
“老伯对那个燕窝既不好看也不好吃为什么当作宝贵摆在很高的位置上很不理解，还把它放在封条和倭瓜同一位置上，就是因为您没有把‘物以稀为贵’这条原则摆进去。
“燕窝您这里觉得很多，但是您这里是它原产地，所以觉得数量又充沛、花费也不高。
“可是如果运到北方的中华上国，不是要有万八千里地？
“这个路费怎么算？路途的伤耗不花钱吗？
“刚才您拿它和倭瓜比，因为倭瓜和燕窝您这里都有，所以都价格不高；可是到了中华上国呢？
“倭瓜是到处都可以成长了，甚至比这里还产量高。
“所以那里的倭瓜也是价格很低，甚至更低。
“可是，那里却没有燕窝，燕窝只有南海一带有产。
“您这里似乎很多的产量，分薄运到那些不产燕窝的地方，当然就变得非常稀缺。
“成本高了很多，又非常稀缺，价格不高哪行？
“所以燕窝这个食品，变成了宝贵一样，就不足为奇了。
“既然价格如此高，这种食品的身价就非比寻常了。
“您这里是满足温饱的食品，到了天朝上国，就成了美食的一项。
“既然是美食，可口美味就成了关键。
“原料如此珍贵，为了烹调出美味食品，各种好吃的辅料，就加了进去。
“如此一来，不好吃的也变成了美味。
“所以，真正美味的燕窝，就需要配置高级厨师。
“他们的水平，绝对不是你们这里的只会家常便饭的伙夫能比得上的。
“别的不说，单此燕窝一项，那种美味程度，至少要比你们这里的煮粉条水平，高上百八十倍！
“嗐，这个我就不多说了，太好吃了，比如那个盖碗燕窝盅，再说口水憋不住了！”
那些吃过这品菜肴的，比如吴人敌、麦轲、麦公明一个劲儿的滚动喉结，就连武之和、武之祥，都开始流口水了。
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