“子虚，前方就是长安，您是否仍不愿接受法号，继我衣钵？”
“大师，我与我佛有缘无分，不出不进，与佛，吾不可证道果。只是，陛下是否会接见您。”
“我们将前往洛阳，陛下会在哪里召见我。汝有大智慧可自证正果，也罢。”
“大智慧、证道果，哎，我心安处是何？”子虚问自己，几年前，作为21世纪有钱有势有地位的所谓社会成功人士，正值壮年的他精力旺盛，爱好广泛，尤其热衷户外探险运动，却不料一次昆仑山探险碰到雪崩后却发现自己穿越了。他独自出现在荒漠中，所幸户外背包和物资没有丢失，基本的生活得以保障。在荒原度过近半个月的野外生活，侥幸遇到东进的西域商队，跟随商队的他高昌遇到东归的玄奘，短暂交流后他便加入玄奘的队伍。
东归的途中，子虚将自己那个关于宗教的部分观点以委婉的方式与玄奘交流，两人之间的交流进行了很多次。虽观点不同，但玄奘不失大师风范，秉持公心客观评价，在内心震惊之余感叹他有大智慧可证果位，而子虚也在交流中受益匪浅，逐步厘清了自己的未来道路。子虚梳理过自己的思路，首先是生存下去，接着是更好地生存下去，然后是在不损及自身的同时推动一些社会变革。继承玄奘的衣钵，成为其弟子或许会是一个捷径，但作为一名坚定地马列毛信徒，敬佩玄奘的学识和品行、学习佛教典籍是一回事，真正如玄奘那样，子虚自认做不到。
作为穿越者，子虚有很多可以借鉴的东西，毕竟他也曾是所谓社会成功人士，涉猎广泛，精于历史，在唐朝谋生不存在太大问题。只是作为坚定的马列毛信徒，经常自诩为文人的他或许心中那份希冀在回到唐朝后更加强烈，那是种迫切想改变些什么的野望，是内心极端渴求的东西。他曾与玄奘大师说过，佛教或许到了改变革的时候了，这或许就是起点。
子虚跟随玄奘的回到长安，这是公元六百四十五年（贞观十九年），长安的繁华收入眼中，百姓对玄奘一行的热情也令他感到惊叹。第二天，将是大唐宰相亲自主持欢迎仪式，可想那种场面是如何盛大。但子虚和玄奘内心都清楚，真正的考验源于身在洛阳的皇帝陛下，眼前的繁华终是烟。子虚知道玄奘将会受到唐王朝的器重，虽然这一结果并不源于玄奘辛苦取来的佛经，只是他自己以何种身份在这曾经已知如今未知的世界生存下去，仍是困扰自身的难题。
佛教改革，子虚自认可参考的事例很多。民国时太虚大师提出“教理革命”、”教制革命”、”教产革命”的佛教三大革命，教理革命的中心是要革除愚弄世人的鬼神迷信，积极倡导大乘佛教自利利他的精神，去改善国家社会。教制革命的中心是要改革僧众的生活、组织制度，建立起适应时代。星大师推动人间佛教，提倡”五和”：一是自心喜悦，自己的心里要喜悦、和平；二是家庭和顺，一个家里有父母、兄弟、姐妹、儿女，大家要和顺，如果你看不起我，我也不欢喜你，这个家，有什么温暖？有什么快乐？三是人我和敬，两个人不是对立，你和我是”你中有我，我中有你”，大家要和气一团，要互相尊敬，要互相包容；四是社会和谐，不分男女老少、各行各业，大家都守道德、守法治，互相给你欢喜，与你结缘，给你希望，能这样做到，最后才能”世界和平”。现在倡导世界和平的人很多，但是你要有步骤，不能凭空说世界和平，哪里那么容易？从自己先欢喜、快乐开始，慢慢推广到世界大众、世界和平。这种变更太大，世人难以短期接受，那明朝时佛教的变革或许可以参考。在世界范围内，宗教改革潮起潮落，更是有很多示例可供借鉴，无论是基督教的新教和天主教东正教都有大量资料。
“或许是做出决定的时候了。”子虚心说道。
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