高务实今年八岁，却已经开蒙接近五年，这是何等少见！怎么能不让高拱对他信心十足？
那些什么“三百千”[注：三字经，百家姓，千字文。]、《急就章》、《童蒙训》等已经问世的著名开蒙读物，他都早已倒背如流——这一点也不奇怪，他前世幼时，爷爷是乡下教师，早年读过私塾的那种，所以“老观念”很重，以上开蒙书全部让高务实背过，甚至这里头还缺了高务实自己最喜欢的两本《龙文鞭影》和《增广贤文》，这两本书眼下尚未面世，高务实甚至一直在犹豫要不要默写出来造福大众。
当然，造福大众这个心态他虽然的确是有一点一点，但最根本的原因是，他希望用这两本书“养望”。只是后来仔细思考了一番，觉得《龙文鞭影》若是有机会的话倒是可以拿出来一用，但《增广贤文》却不行——这本书怎么看都是一本看透了世态炎凉的“老江湖”才能落笔之作，并且话里话外遵循的都是荀子的性恶论，以他小高先生的出身、年纪、经历，写出来也只会被当做是请人捉刀邀名，反而不美。
高务实眼下所读之书，乃是《大学》，在明代读《大学》，必然要同时读与之“配套”的《大学章句》，毕竟明朝尊朱熹为朱子，朱子的观点若不熟读精通，科考必然是没有好结果的。而事实上，他真正喜欢并且常常认真研读的有关《大学》的书，却是邱濬的《大学衍义补》。
高务实一贯觉得，四书也好，五经也罢，内容大多数都太过于“形而上”，或者用他内心的话来说，干脆就是：高谈阔论。
但读《大学衍义补》则不光是学问上的事，也是治国理念上的事——明代实学，源出于此。
“实”本是个会意字，《说文》里解释实字：“实，富也，从宀（注：念‘棉’。）、贯。”贯是货物的意思。所以段注：“以货物充于屋下，是为实。”可见实即为真实、充实之意，而延伸到实学便可以理解为切实具有的学问，是指真才实学，甚或实用之学，乃至以国富民强为目的的学问。
实学一说，先是见诸于唐宋，但其渊源，则至少应该上溯至汉时。汉儒以先秦孔子教授学生的六种典籍《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》为经，但因后来其一失传，只余其五，遂称五经。汉时儒学渐重，自董仲舒上书武帝，提出“诸不在‘六艺’之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”的主张后，儒学更受到官方的支持和推广，逐渐成为官学。当时的读书人无不习经，能通一经者即为儒生，能兼通五经、博综众说者为通人，被视为有实学。
(ex){}&/ 其他诸如提出劳动价值论、反对国家专卖制度而提倡民间自由贸易、倡议朝廷设立“古之计相”——类似后世国家统计局——乃至提出各地每年上报粮价而朝廷据此规定赋税额度等等，不少甚至是高务实“救明”计划中要分步骤实行的类似方针。
高务实所以深读《大学衍义补》，也有一个原因就是要从这些前贤的著作、言论中为将来的改革找一些依据。须知在中国历史上，尤其是董仲舒之后的儒家盛行时代，改革可不是当政者随口说一声就能实行的，没有一定的理论依据，没有一定的舆论基础，根本不可能。
此时他正看到“河漕视陆运之费省什三四，海运视陆运之费省什七八，盖河漕虽免陆行而人挽如故，海运虽有漂溺之患而省牵率之劳，较其利害，盖亦相当。今漕河通利，岁运充积，固无资于海运也，然善谋国者恒于未事之先而为意外之虑，宁过虑而无不临事而悔。”心中暗道：“邱濬想用海运代替漕运，此事定为与漕运利益有关人士破坏，我将来若要改革此法，须得想好那传说中‘漕帮’人士的出路才行，不然肯定事倍功半，甚至干脆搞不下去。”
他正想着，忽然听见外头脚步响起，心中一动，便听见外头赏月听琴二女的声音：“奴婢见过老爷。”
然后便是高拱的声音由远及近：“你们少爷可在？”
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