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第五百三十四章地狱所设，正为是人（续）

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    翌日，皇后尉迟炽繁在行宫召见英国公杨济，杨济因为如今领了差遣，负责美洲作物果玉米的栽培工作，所以人称“玉米使”。

    其实杨济一开始被人讹传为“御米使”，后来经过解释，大家都知道了“玉米”一词。

    然而因为带回来的美洲玉米其“真容”过于磕碜，许多人都不看好这一作物在中原的栽培前景。

    尉迟炽繁知道玉米，其实她对玉米不感兴趣，今日之所以召见杨济，当然是醉翁之意不在酒。

    先是大概问了一下玉米的情况，得知这种原产于美洲的作物耐旱，又能在山地种植，做惊讶状。

    又问起有司如何选育玉米，以及选育玉米的成果最快多少年能够看到，一番感慨之后，话锋一转：“英国公，不知佛家典籍里，是否记载着玉米这种作物？”

    杨济即便不是人精，也和人精差不多，听到这里，当然知道皇后想说什么，但他不好装聋作哑，必须做出正面回应。

    “回殿下，微臣不才，平生所见佛学典籍，其中未见玉米或类似作物的记载。”

    “况且，此物自古未见于中原、西域、天竺、南洋，想来和佛家并无瓜葛，若轻易和佛家典故联系，恐怕会惹来陛下诘难。”

    尉迟炽繁听到这里，明知故问：“哦？为何英国公如此说？”

    “殿下，陛下当年治理地方，常见佛门败类以佛学术语欺诈百姓，所以素来厌恶把什么东西都和佛门扯上关系。”

    尉迟炽繁做不平状：“唉，天下间确实有些许败类玷污佛门清誉，然而这不过是极少数人的恶行，如何能说佛门藏污纳垢呢？”

    “殿下说的是，臣也以为如此，而陛下，也时常这么说。”

    “嗯？英公曾听陛下这么说？”

    “是的，陛下常言‘瑕不掩瑜’，佛门出了败类，那就把败类清除即可，若以此为由要灭佛，那就过了。”

    尉迟炽繁怀疑杨济是在糊弄她，却不好说破，只能揣着明白装糊涂：“可是，为何陛下看了《梁书》之后，忽然有感而发？”

    “殿下，梁武帝不顾民生疾苦佞佛，又宠溺宗室，使得国内隐患重重，后来引狼入室，为太清之难发生的原因，陛下想来是要发人深省，故有感慨。”

    (ex){}&/　　“侯景乱梁，江南生灵涂炭，那么多平日里虔诚诵经礼佛的百姓，死于兵荒马乱之中，未得佛祖庇佑，总不能说是这些人前世作孽了，活该今生遭此大难！”

    “朝廷向百姓收保护费收税赋，就必须承担相应的职责、义务，兴修水利、架桥铺路、保一方平安，关键时候该赈灾赈灾、该抵御外敌就要抵御外敌，如果做不到，就是改朝换代的下场。”

    “收钱就得办事！凭什么佛门反倒可以随心所欲？“

    “哦，平日里收香油钱收得手发软，关键时刻轻飘飘说一句‘前世作孽，今世报应’就能置身事外？哪有这么好的事！”

    “这事情没完，必须有个说法！”

    尉迟炽繁只是啜泣，泪眼朦胧扯着宇文温的袖子。

    此即绝世神功：以柔克刚。

    然而宇文温不吃这一套。

    佛教自南北朝期间在中原快速发展，其势已成，历史上“三武一宗”灭佛之后，才把佛教训得服服帖帖，所以他绝不能掉以轻心。

    三武一宗的第一个“武“，是北魏太武帝拓跋焘；一宗，是后周的周世宗郭荣，四次灭佛，前后跨度近五百年，可见这一时期佛教的生命力之顽强。

    他知道灭佛是不可能的，因为现实生活里，人们需要精神依托，而佛教恰逢其时。

    但是，他想尝试实现中原佛教的“世俗化”，让后世中原佛教的世俗形态提前出现。

    所以，就是要趁着《梁书》初稿完成这一契机来“搞事”。

    收钱不办事是不对的，他要问问天下高僧，一心向佛、数次出家的梁武帝到底做错了什么，落得如此下场。

    虔诚礼佛的江南百姓，宁可自己日子过得苦都要供奉佛像，他们到底做错了什么，要经历侯景之乱，坠入人间地狱。

    这些问题，如果高僧们答不上来，或者无法亡羊补牢，那么

    地狱所设，正为是人。

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