作为一个中国人，几乎没人不太国运动。这场发生在19世纪中叶的农民运动，曾经存在了14年，席卷了中国的半壁江山。太国运动是近以来农民运动的高峰，定义是一场帝封的农民运动。对太国，尤是宗教拜上帝教一以来争议不断，不少人认为拜上帝教就是邪教。这种说对不对呢?从头说。
邪教说的缘
19八9年，冯友兰在出版的《中国哲学史》6册中，对太国进行了评价，冯友兰认为太国立的治是封治，太国的宗教是方督教，两二为一便是神权治。太国搞神权治，是一种历史的动和倒退，以搞了十几年也能是一个笑话，而曾国藩镇压太国战争是进步的，避免了中国历史倒退到神权治的黑暗时。
冯友兰对太国的这一评价是当不少人认为拜上帝教是邪教的滥觞，也是不少人认为太国运动是历史的倒退的据。进入21世纪后，学潘旭澜在《太杂记》一书中全盘否定了太国，他痛斥洪秀全是“暴君”、“邪教主”、“有轻精神病的准皇帝”，洪秀全以编造的洪氏宗教为础，构造了自己的“地上王国”，实则是披着督的衣对下层军民进行残酷剥削和统治，是一种不折不扣的极端己主义治邪教。，还有不少学也发了类似观点。
邪教的真质
国的拜上帝教是不是邪教?太国是不是历史的倒退?这是一个严肃的问。拜上帝教兴有历史背景，洪秀全到底是不是邪教主，要决这一列问搞清楚从当时的会背景来进行分析，一切面、片面的、吸引眼球的论述是徒劳无益，甚至是有害的。
1999年，中国对邪教的定义为：“邪教组织是冒用宗教、气功他名义立，神首要分子，用造、散布迷信邪说手段蛊惑、蒙骗他人，发控成员，危害会的非组织。”(《高人民院、高人民检察院关于办组织和用邪教组织犯罪案具应用律若干问的释》)邪教的主要征为：科学、会、人类、府质的犯罪集团。
邪教从何而来?
在中国历史上，人们将不能统容的组织称为邪教。南宋绍兴年(1143年)，有一个名叫王居的人官府举报在浙江州县出现了吃菜魔习俗。每个村有2—3人组织村民入摩尼教，摩尼教徒不吃肉，吃白菜素食。一旦村中谁有发生，入摩尼教的村民们便互出钱出力照应。摩尼教又称为魔教，摩尼教的行为称为吃菜魔。吃菜魔的摩尼教，在当时官府定为邪教。
摩尼教就是早定义为邪教的宗教，摩尼教又名教、尊教，是一种来宗教，源于中亚的波斯，约在隋唐际传入中土。唐武宗会昌年(元八45年)掀了灭佛运动，摩尼教随即转入地下，成为了秘密会门组织。
摩尼教
摩尼教以定义为邪教，一是在传入中土时为了方便传教，便称自己是佛教的分支，实则摩尼教是一种糅了多种宗教的来教派。当时中土的佛教为了清源，纷纷与摩尼教划清界限，责为邪教。白莲教也是如，白莲教的身白莲宗创立于南宋初年，是佛教净土宗和台宗的混，后来于白莲宗离经叛、男女混杂，统佛教斥为异端，白莲宗包括后来的白莲教从斥为邪教。
封统治忌讳的便是谋逆的地下组织，地下组织一斥为邪教异端。摩尼教、白莲教就是如。，这是历史上一宗教、会门斥为异端邪教的要。实际上，这宗教是不是邪教?对邪教的定义是否准确?没有人关心。
拜上帝教的兴
拜上帝教是一种中璧的宗教，洪秀全非真的督教徒，他创立的拜上帝教核心内容糅了不少民间会门的内容，父兄下凡、实则是广浔州地区降僮巫术。洪秀全对督教义实则非真掌握，他也不用全掌握，为他要的非立一个真的督教神权王国，他要的不过是督教这个可以用来推翻清王朝的宗教工具。
翻遍古今中的历史，用宗教衣进行义的例子比比皆是。无论是在何种会中，造有、师出有名是必须的条，黄巾义、白莲教义是如。在方，德宗教改革后发生的农民义，也是披着宗教的衣进行的。一义虽没有用宗教，也用了与宗教质类似的口号和宣传术语，这方面早的陈胜吴广义“下兴，陈胜王”就是典型，还有地会的“清复”。
在长达一千余年的封会中，人们义造是以这种开始的。到国大革这一现才到了改变，国大革是人类历史上一开以自、、博爱为口号进行的革，一抛弃了宗教的幌子，人类也才从走近现文。
拜上帝教兴的，有个主要方面：一是洪秀全考科举的屡失与人生经历萌生了要自己开科取士的念头;二是两广地区长存在的大规模土客械斗地方矛盾激;是清末吏治腐败、盗贼纷、广久旱无雨、瘟疫遍地，民不聊生，人心思变。在这种背景下，矛盾需要和释，拜上帝教应运而生，换成是的一种宗教，在当时的环境下也能成功。
洪秀全创立拜上帝教的初衷是创大同会，宣称“父上帝人人共，下一自古传”打败清廷、推翻腐朽统治，立人人有钱花、有钱共同、无处不均匀、无处不饱暖的人间堂。洪秀全的拜上帝教以上帝为崇拜核心，以追大同会为目的，这与空会主义、共产主义有异曲同工处，与邪教的会、人类质截不同。
妖魔是一种手段，不分敌我
太国运动是披着宗教衣下的农民运动，是一种治斗争和阶级斗争，而非是一场宗教战争。冯友兰认为太国运动是一场神权斗争的定义显是有失偏颇的，太国的终极目标始终立堂般的美生，实现人人富裕、人人过幸福的会。太国从始至终，均未改变对上帝的信仰，均未弃立人间小堂。以定义为邪教，乃是曾国藩为的清廷的治宣传。
在死我的战争中，妖魔对手是一种惯用的手段。太国妖魔清廷为清妖，慈禧人为阎罗妖。曾国藩人骂太国为长毛贼，太国的信仰拜上帝教自也就成为了邪教。拜上帝教与白莲教、摩尼教定义为邪教有何区?没有任何区，要是与统违背的就是异端，就一定是邪教。这是从统治的角来的，在曾国藩写的《讨粤匪檄》中就将拜上帝教称为邪教。
太国灭亡后，清府编纂了《钦定剿粤匪方略》、《湘军志》书籍对太国进行了彻底的黑，极尽诋毁能，将曾国藩抬为“中兴名臣”，“千古一完人”。实际上，曾国藩在剿灭太国过中，屠戮凶残比太军有过而无不。在《贼汇纂》、《太国革亲历记》书中，对拜上帝教和太国的描述却又是另一种样子。从清府的角而言，太国无疑是历史的倒退，拜上帝教无疑是邪教。站在今的角，切不可这种妖魔的描述误导，若是太国胜，评价怕又是另一个样子。
斗争策略没有邪分
一刀可以杀人，也可以杀掉害人的猛虎，刀是是邪?杀一人可救百万人，杀人是罪，救人是功，论功论罪?往往有两面，在太国义初，曾有过团营兵、裹挟民众的举动，甚至有散步恐怖言论让教众安心义的举动。在太国定京后，太国分男营女营，实行供给，杜绝男女厮混同居，后世责为泯灭人，违背人伦。
人们在待一个问时，喜欢从上定结论，从结推过，而不是从过来结。历史上的农民义，有哪一场义没有团营兵、没有裹挟民众的行为?在革初，出于壮大力的需要，种手段必须考虑在内。斗争是死我的，在多时候斗争策略与斗争方走极端是一种见现，黄巢义以人为军粮，吃掉人口数百万。蒙古大军攻打南宋，掳掠人为食，号称“两脚羊”。这是斗争策略与斗争方，在生死存亡的关头，方方过激甚至过于残忍是普遍现。
与黄巢和蒙古军比来，太国进行团营兵和裹挟民众简不值一。在金田义时，太国面临10倍于己的清军包围，是团营、裹挟和男女分营才让数千太军战胜数万清军，一打到南京，定南京。在南京，太国实行男女分馆，保持了军队战斗力和后勤补给能力，在清军的围困下，坚持了10多年的斗争。
可见，男女分馆和供给的作用是显的，不能一概否定。当，太国后也识到了男女分馆的问，开始进行改革，时的太国经过京变已经元气大伤，无挽回了。斗争策略没有邪分，今人对进行大肆责，从判定太国的邪教质是有失偏颇的。
领导集团的腐不能以偏概全
后人责太国为邪教，主要的依据要的一点便是洪秀全领导集团的腐。定京后，洪秀全人大兴土木过上了骄奢淫逸的生。洪秀全有妻妾百余人以上，甚至记不住名字以数字排号。
这一描述出自何处?
出自清人笔记，清人据洪秀全定京后便居住深宫足不出户，于是判断洪秀全“多妻纵欲”，编造了洪秀全妻子百余人以上的说。实际上，据洪秀全的儿子洪贵福在供状中称，他一共有兄弟光、两个弟弟，以两姊妹，一共10人。一个值壮年的男人，拥有妻妾百余人，居住深宫纵欲10余年仅有子女10人，这个比例似乎有点说不过。康熙皇帝有子女55人，中儿子35个，女儿20人。
康熙皇帝康熙迎娶的嫔妃中，年纪小的有十岁，年龄大的也不过十六岁，在数上，史学一没有给出统一说。据《康熙全传》记载，康熙在间，仅贵人以上就有49人，册封在册的嫔妃有67人，而地身份对低下的答应、在，共有200余人。与康熙皇帝比，洪秀全差甚远。如以纵欲无定邪，康熙皇帝又该当何罪?
当，太国的局限是毋庸置疑的，太国领导层间存在的小农思、以宗教二元谋胜的做也是有致问的，这就是太国终失败的。
何谓邪教?美国的“人民圣殿教”、“大卫教派”、“堂门”，日的“奥姆真教”以科学、会进步、人类著称，乃实实在在的邪教。。
太国的拜上帝教是斗争工具，始终坚持推翻清府为目标，始终坚持创人间堂的大同会为，太国是披着宗教衣的农民运动，在推翻清王朝统治、打击帝国主义上有过积极义，马克思也曾对这一运动有过积极评价，不能从上以偏概全将与邪教对。
认为太国是邪教，一是清府、曾国藩敌对的黑，用谎言掩盖实，用结抹杀过;二是为博取眼球的研究，从出发分析，从结推断过，从个人定义一个群，用博取眼球的谎言误导大众，这是不可取的。
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